基督徒的属灵敬虔 （上）

作者：钱慕恒

“敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。” ～传道书十二13b

以往，当被问及如何追求属灵生命成长时，笔者的答案总是“我有固定的祷告和读经生活”、“我有参加主日崇拜和服事”、“我喜爱谈论神学”等。虽然这些对灵命成长仍然有帮助，但笔者如今更愿意说是神的灵促使我的心去做这些事。

这一期，我们一起先来学习圣经本身怎么教导基督徒的属灵敬虔。下一期，笔者将接着分享圣经如何帮助了我在属灵敬虔中成长。笔者也会在这两期的文章中穿插一些对笔者属灵生命成长有帮助的书籍。

从经验上来说，有两个原因使我改变以往的说法。首先，我发现自己并没有那么忠信的履行这些义务。我的心虽然渴慕与神亲近，却经常行不出来。其次，虽然我知道应该恨恶罪，但在试探引诱面前我总是很容易掉入圈套或不甘心拒绝它们。若非神不断地提醒我有基督的生命在我里面，我毫无盼望自己能够安稳的站在神的面前。

什么是敬虔What Is Piety？

“敬虔“ (piety)在圣经里最基本的意思就是“对与生俱来责任尽忠的品质或状态”（ the quality or state of being faithful to a natural obligation¹）。 这词是从希腊文eusebia翻译过来的。

Greek-English Lexicon

在圣经里，eusebia 偶尔指的是信徒对其他人的责任（父母和雇主）。例如，保罗论到安排寡妇的生活时，命令儿女或孙辈要“在自己的家中学着尽责（eusebein, to be devout），报答亲恩，因为这在神面前是可悦纳的” （提摩太前书五4）。在另一些经文里，eusebia 强调的是信徒对神的敬拜。保罗在使徒行传十七23使用同一个字来指雅典人拒绝认识那位他们所敬拜（eusebeite）的“未识之神”。神学上，我们不需要太刻意区分这词的两个不同的意思。无论它指的是对神的宗教义务，或是对他人的责任，都是属于基督徒直接或间接做在神身上理所当然的事奉！ 

另一个在圣经中表明敬虔的词汇是“敬畏神” (fearing God)。传道书的作者劝他的读者们要“敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分”（传道书十二13）。这节经文提到属灵敬虔有一个明确的对象。它既不是纯粹满足一套非位格的道德标准，也不是按照某个社会契约或期待来生活（虽然这些不一定是坏事）。属神的人是被呼召在神的面前来过敬虔生活。这位神是有位格、超越被造界、全然圣洁的神。全地之人都当敬畏这样的一位神！ 

 “敬畏” （希伯来文：yare 或 yirah; 希腊文： phobeo）在圣经里是一个中立的词，必须按照它的写作处境来理解²。 除了指“害怕”之外，圣经亦用同样的字来形容人因被神、神的圣洁和怜悯的爱所吸引而来到他面前尊敬和顺服他³。 事实上神不仅要他的百姓惧怕他，更要他们存敬畏的心来亲近他。他乐意他的儿女们与他有一种属灵亲密的关系，如同孩子敬重爱他们的父亲一样。属灵敬虔的害怕不仅不会叫人逃离、躲避神，反而会因为被神所吸引而带着战战兢兢的心来亲近他。

敬虔从哪里来（Where Does Piety Come From）?

其实，基督徒的属灵敬虔既非由自己来倡导，亦非靠自己来维持。当然，这不等于人不必理会和追求它。原来，它是一种“反射性的行为” （a reflective behavior），是内住的圣灵先在人里面工作，而使人愿意积极的来顺服神、追求与神亲近（彼前一2；另参：耶九23-24；路十六10；林前一31；四6-7；十五10）。就内在而言，神的灵使人重生，将信心放在属于基督的人里面。神的灵也感动已重生的人追求与神有属灵的相交关系，使人乐意顺服在神的统治和管理之下，过成圣的生活。就外在而言，圣灵使”万事都互相效力“，使凡被呼召来爱神的人得属灵的益处（罗八28）。每一件所发生在圣徒周遭的事，或好或坏，都是为了使神的儿女更加成熟长进，更像他们的恩主，知道都是对自己的灵魂有益（It is well with my soul）！

如何过敬虔生活(How to be Piety)？

那人该如何敬畏神呢？虽然圣经对这方面有许多的教导，传道书的作者在这里特别提到“遵守神的诫命”。他认为这是立志过敬虔生活之人最基本的责任。基督也说：“你们若爱我，就必遵守我的命令”（约十四15）。诗人也说：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福”（诗篇一2）。相反地，神赐给以色列（和我们）他圣约的应许，他必向爱他和遵守他诫命的人施慈爱，直到万代（出二十6；申五6）。由此可见，遵行神诫命是从古至今凡委身圣经来建立敬虔生活之人的共识，绝对不是某个强调律法第三功用的基督教群体的偏好。若有的话，只不过是量的差异，而不是实质上的。

敬虔的范围（The Scope of Piety）

传道书的作者总结说敬畏神，遵行神的诫命，是“人当尽的本分”（直译是：“这是人的全部”）。换句话说，作者认为敬畏神是人一生当中最值得关心的事。这里所谈的“全部”或“本分“是全面性的。

首先，它表示圣经的属灵敬虔涵盖了人性的各个方面，包括人的理性、情感和意志。当法利赛人问关于最大诫命的问题时，耶稣回答说人当”尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神“ （太二二37）。原来属灵敬虔不仅仅是对神有正确的知识，还包括一颗愿意被神感动的心，以及立定按神的话来生活的心志。

其次，人的各方面也当完全的来敬畏神。Thomas à Kempis 很优美地说：“纯一性使人转向神，纯洁将人与神联合并享受神“ (simplicity turns to God, purity unites with and enjoys him⁴) 所谓的”纯一性“，Kempis指的是人应该为神而活，单单求他的喜悦。因此，圣经说：”一个人不能事奉两个主“ （太六24）和”在一切所行的事上都要认定他“ （箴三6）。至于”纯洁“, Kempis 强调人必须圣洁，才能亲近神并享受他。这是因为神是圣洁，人非圣洁，没有人能见主。（未十一44；希十二14；彼前一16）。因此，凡愿意与神相交的人也必须全然圣洁。人非圣洁，不能得神的喜悦。任何低于这标准的教导，都是违背了圣经，且妥协了神的圣洁本质和属性。

第三，这”全部“ 也提醒我们属灵敬虔涵盖了信徒个人生活和人际关系的各个层面。诗人在诗篇128告诉我们人在神面前蒙福的秘诀在于个人、家庭、和教会整体以遵行神的道来敬畏他。信徒除了有个人的读经计划之外，是否想过也可以安排家庭的读经计划？教会除了推动整体的福音或培灵事工之外，是否也鼓励信徒有家庭的敬拜？这几个属灵敬虔的范畴，没有一个比另一个更重要。然而，笔者的观察是大多数的华人信徒和教会在家庭方面明显的有所忽略。

敬虔的帮助（The Help of Piety）

圣经除了清楚的教导信徒过属灵敬虔生活的对象、态度、方法和范围之外，也论到人在这件事情上的无能为力。如同罗马书三10所说：“没有义人，连一个也没有。“ 我们姑且不谈人在犯罪堕落之后是否完全没有能力靠自己回到神的面前，与神相交。这在神学历史中有渊远的辩论。然而，任何一个读圣经的人都可以认同，人在犯罪堕落之后已经丧失了靠自己达到义的身份和方法。我们都承认我们需要外来的帮助，需要耶稣基督的救赎，需要圣灵重生人的工作，才能够使我们与神和好。使徒保罗清楚的说我们从前是与神隔绝，因着罪行，心里与神为敌。但如今是借着基督肉身受死，才得以与神和好，成为圣洁、没有瑕疵，无可责备的来到神的面前（西一21-22；另参罗八2）；我们的主也宣称”人若不重生，就不能见神的国“ （约三6）。

圣灵重生人的结果就是人有了基督义的生命在他里头。不仅是人在神面前的地位被改变，基督的灵还赐给了人有过公义、真理、圣洁生活的能力（弗四24；另参弗一9；西二12-13；帖后一11）。重生之人如今有能力产生敬虔和道德的思想和行为（太七18；路六43；罗六6）。只有在与复活和拥有无穷生命大能的主联合之下，人才真正有能力和渴慕圣洁、追求属灵的敬虔，并达到与神相交的目标。这不等于人重生之后就可以靠自己的能力来维持敬虔生活。相反地，圣灵重生人的结果之一就是使人有“忧伤痛悔“的心，天天为罪忧伤悔改，并乐意用信心将今生和来生的盼望唯独放在基督的身上（诗五一17）。

如何获得帮助（How to gain help?）

最后，圣经也提到了信徒如何获得恩典的管道。神学上，恩典的管道是指圣灵使信徒得以领受基督恩赐的媒介。教会在历史上对于有多少个恩典的管道争论不休。然而，我们的主亲身证实了圣经是最主要和不可或缺的恩典媒介（路十六31；二四27，44-45）。使徒们的事奉主要以宣讲神国的道为主（徒二22，41；四4；五20；六7；十二24；十九20；二十32）。

许多新约圣经的作者认定神的道对于信徒重生和成圣最有价值（西三16；希五14；雅一18，21，25；彼前二2）。保罗说：“信道是从听道而来，而听道是从神的话语而来。”（罗十17）。圣灵用神的道，透过阅读、传讲、教导、圣礼和劝勉来喂养神的百姓。神也借着圣经的启示设立了教会的职分和权柄，“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量“（弗四12-16）。【待续…】

作者为台北改革宗神学院教师，美国改革宗清教徒神学院历史神学博士

1. Henry George Liddell, Robert Scott, and E. A. Barber, A Greek-English Lexicon: A Supplement, 9th edition (Oxford University Press, 1968), 731.
2. Liddell, Scott, and Barber, A Greek-English Lexicon, 1946-47. 
3. Liddell, Scott, and Barber, A Greek-English Lexicon, 1946-47. 
4. Thomas à Kempis, Of the Imitation of Christ (2005), 79-80.