真有一种神学方法是『福音派神学』？ (下）

作者：Michael F. Bird

译者：黄雅苓

为何要以福音为核心来建构神学？

为何要以福音为核心来建构神学？

有些人担忧，强调“以福音为中心”或“以福音为驱动”的神学，只是流行一时的趋势，最终不会与传统的新教神学有太大差异。但我并不这么认为。

进入21世纪，我们在宣教上迫切需要一种真正符合福音派信仰的神学，一种根植于福音及其影响的神学，来帮助我们重新向西方传福音，与全球南方教会建立联系，并且扎根于圣经，同时汲取基督教传统的智慧与深度。这是必要的，特别是当前许多福音派教会呈现出破碎与浅薄的状态。

我的理由有以下几点：

1. 保罗的教导是以福音为中心的神学

如果福音如同保罗所说的，是“最重要的”（林前15:3），那么它就应该在系统神学中占著最重要的地位。

保罗似乎就是自己开创这样的方法来构建的。虽然他的《罗马书》并非一本系统神学，但罗马书却是他写过最全面的书信，这书信一开始就宣告了福音（罗1:3-4）。由此可见，保罗为我们提供了可遵照的一个神学建构模板——一种源自于福音的神学。

2. 以福音为中心的神学符合传统

从教会历史来看，早在二世纪，里昂主教爱任纽（Irenaeus）就已经强调福音的优先性，并说：“这福音已经借着圣经传给我们，是我们信仰的根基与支柱。”

到了宗教改革时期，加尔文（John Calvin）也同样强调：

“圣灵的工作并不是要发明新的没听过的启示，或捏造一种新的教义，使我们偏离福音所传承的真理，而是要使其持守福音所教导的教义封存在我们的心。”

而英国清教徒约翰·欧文（John Owen）则说：

“所有纯正的神学，在某种意义上都是福音神学，因为无论它处于任何时代，它的核心对象与推动者都是神的儿子。”

以福音为中心的神学是不可或缺的

任何神学架构都必须建立在福音的基础上。北美圣公会（Anglican Church of North America）就是一个好典范，他们由J. I. Packer主导编写了自己的教义问答。该教义问答的第一部分阐述福音，而第二个问题就是：

问：什么是福音？

答：福音是神爱世人的好消息，以及透过祂的儿子耶稣基督我们的罪能得救的恩典。（诗103:1-12；赛54:4-5；约3:16-17；林前15:1-4）

然而，福音不只是起点，而应该成为一个持续出现的主题，一个系统神学的主要核心。福音渗透所有教义，定义了教会的使命，并告诉我们，在耶稣基督里神对我们来说是怎样的一位神。福音是教会的存在最重要的故事，因此，神学也应当是关于这个故事的神学——即福音神学。正如约翰·韦伯斯特（John Webster）所说：“福音派的神学是由福音所激发、主导并审视的神学。”

我主张，以福音为驱动的神学应该在基督教神学的各个领域中（比如说，在一些具体的主题像是：神的本质、基督的位格与工作、教会、末世论等等）落实福音，并进一步应用于基督徒的日常生活以及教会领袖的事奉。我甚至认为，福音是连结信仰、经验、使命与实践的黏着剂。

请思考以下几点：

神学本论（Theology Proper）是在描述那位透过“神的福音”启示自己的神（可1:14；罗1:1；15:16；林后11:7；帖前2:8-9）。
基督论（Christology）探讨耶稣基督的生命与工作，这些内容记载于四福音书，并由使徒所传讲的福音教导（罗1:3、9；15:19；林前9:12；林后2:12；9:13；10:14；加1:7；腓1:27；帖前3:2）。
圣灵论（Pneumatology）强调圣灵的恩赐与重生的经历，这是福音的应许（徒2:38；罗5:5）。
救恩论（Soteriology）目标在解析“救恩的福音”的多重丰富性（罗1:16；弗1:13）。
护教学（Apologetics）旨在“为福音辩护”（腓1:16）。
教会论（Ecclesiology）讨论“在福音里的团契”（腓1:6）以及“为福音信仰齐心努力”（腓1:17）。
基督徒伦理（Christian Ethics）意思是“对福音的承认”所伴随而来的顺服（林后9:13）。
应用神学（Applied Theology）关乎如何“行事为人与福音相称”（腓1:27）。
牧养神学（Pastoral Theology）则显示出福音对事工的影响。正如德瑞克·提德博（Derek Tidball）所说：

“牧养工作就是让福音的花苞绽放成完整的花朵……福音决定了一切，从牧者的动机、权柄、方法，到品格，都应受耶稣基督福音的引导。”

所有这些观点都支持一个结论：福音不只是神学的起点，更是核心、界限和统一的主题。

真正的福音派神学应该是一种从福音出发、以福音为核心的神学，奋力向前、积极行动、敬拜祷告，并传讲真道的神学。这样的神学以福音为起点，因为福音确立了我们谈论神时的诠释范围，也确立教会存在的首要目的。

以福音为中心的神学应当展现福音

以福音为开端，并将其置于核心，将带来一种能够使福音的应许在教会中结果子的神学。约翰·韦伯斯特曾说：“教义学（Dogmatics）就是对福音内容的结构化与分析性展现。”

他进一步说道：

“最棒的福音派神学工作，源于对基督教福音的喜悦，因为福音本身是一种光明、令人信服且无比满足的真实。这个真实就是耶稣基督——祂将自己赐给我们，使我们能够认识、爱慕并赞美祂。以福音方式思考，就意味着在祂的同在中思考，在祂的道与圣灵的指引下思考，并在圣徒团契中思考。而且，我们当满怀喜乐的信心，因为耶稣基督对自己的见证，远远超越任何试图为祂辩护的神学论述。”

同样，前雪梨大主教彼得·詹森（Peter Jensen）也智慧地指出：

“负责任的神学家应当以福音来安排其教导，并确保无论神学内容包含什么，读者都能清楚地看到福音的核心。若某些神学著作没有明确讲述福音的主题，最终可能会让读者无法理解基督信仰的核心信息，唯有透过对福音的阐释，神学家才能够有资格继续深化探讨，因为福音是所有启示当中最重要的。”

以福音为中心的神学是普世性的

最后一点，我们需要思考的是，以福音为驱动的神学如何连结全球的教会。

2024年9月，第四届洛桑大会（The Fourth Lausanne Congress）于韩国举行，来自超过200个国家的5000多名基督教领袖齐聚一堂，共同商讨全球宣教与福音事工。

这类会议提醒我们，我们的信仰也有全球性，基督信仰不仅仅局限于我们当地的教会、邻舍、附近的学院、神学院，或教会合作的机构。当我们谈论神学、方法与实践时，也必须放眼全球，思考我们的神学与使命在世界范围内的意义与影响。

在数位时代，各地的散居群体（diasporas）正不断向世界各地扩展，使得全球的连结更加紧密。这为我们带来了一个机会，甚至是优势，使我们能够倾听并学习与我们不同的人。虽然福音在非洲、澳洲和美洲都是同一个，但各地所面临的挑战不同，执行神学及神学的应用方式也不同，甚至不同的传统 – 他们各具其独特的丰富性与活力。

我们的任务是超越自身的视野，与不同宗派、不同国籍的神学家对话。我们这样做，并非只是为了多元化的表面训练而已，而是为了确保我们的福音能够与“大公性”（catholicity）接轨，也就是与全球教会群体的共识对齐，就是真正明白信上帝、属于教会、并以信心寻求真理的真正意涵。

如果你的神学影响来源，都是来自与你相似、住在同一地区、属于相同传统的人，那么你的神学架构最终恐怕会成为一面只有你的镜子。别误会，我欣赏那些拥有红发盎格鲁圣公会加尔文派学者的优雅欧洲气质，以及满口澳洲幽默的人，这两者我同样欣赏，但即便如此，我也不希望自己只和一群与我相似的人谈论神学——你也不该如此！相反地，我渴望与来自拉丁美洲、东非、斯堪的纳维亚、亚洲繁华都市，甚至美国阿拉巴马州乡村的朋友们一起思考福音。唯有全球信仰大家庭共同参与神学研究，才能指出我们的盲点，并且祝福我们发掘过去未曾认识的丰富宝藏，并且让以福音为核心的神学得以推展。

如果福音真的是给全世界的大好消息，那么就需要来自世界各地的基督的门徒一起努力以及一同探讨“上帝在基督里使世界与自己和好”（林后 5:19）这句话的真正意义。我们需要在各自不同且多元的经历中，去体会同一个“神恩的福音”（徒 20:24），学习如何认识神、传扬祂，并在圣洁与谦卑中，我们一同建造神的国度。

作者推荐书籍

Campbell, Ted A. The Gospel in Christian Traditions. Oxford University Press, 2009.
Taylor, Iain, ed. Not Evangelical Enough: The Gospel at the Centre. Paternoster, 2003.
Treat, Jeremy R. “Gospel and Doctrine in the Life of the Church.” SBET 32 (2014): 180–94.
Vanhoozer, Kevin J. First Theology: God, Scripture, and Hermeneutics. InterVarsity Press, 2002.

本文章编译自：https://www.logos.com/grow/nook-what-is-evangelical-theology/