（续上文）
三、撒但正试图阻挠圣灵
从根本上而言，这段经文的重点不在于亚拿尼亚和撒非拉欺骗会众，私自留下一部分价银。重点在于他们欺骗上帝（五3、9）。
彼得指出，他们两人可以为自己保留一部份，因为他们本来就可以随己意运用自己的财产（4节）。他们反倒表现得好像这是全部（2节的“放在使徒脚前”清楚表达这一点）。
彼得在3节的预言性陈述，“亚拿尼亚！为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵⋯⋯？”，让我们看见执政的正在兴风作浪。撒但正试图获得立足点，因为他看见圣灵正以大能运行着。信仰群体被圣灵“充满 ”（四30）的同时，亚拿尼亚却被撒但“充满”。“他成了撒但的玩物。”
斯托得（John Stott）说，“如果魔鬼的第一个策略是从外部用武力摧毁教会，那么牠的第二个策略就是从内部用谎言来摧毁它。”
这不仅是早期教会的一个贪婪故事。它的重点在于教会从内部遭受攻击。有个受到惊吓的仇敌，试图阻挡福音的强大势头。
四、这个故事并不是规范性的
这故事、使徒行传、或整部新约圣经，都没有一处指出这是神行事的模式。事实上，就算有的话，这模式也会在使徒行传八章，行邪术的西门这里被打破。虽然亚拿尼亚和西门的行为、动机略有不同，彼得加以斥责，却带有相似的严肃性，甚至是发出死亡警告。然而，西门的回应显出他有悔改的心，他似乎也得到赦免。
最好把这事件视为神审判突然临到的独特时刻。人们都甚惧怕，表示这并不是他们习以为常的事。
五、会众的回应最为重要
每次遇到难解经文，人们想想会想要解读出不存在于经文里的事。这处经文也一样。
但是负责任的解经，就得留意作者要我们集中注意力去看的事。
路加重复说的“全教会和听见这事的人都甚惧怕”（5、11）就是重点所在。事实上，这不是使徒行传里唯一一处人们心生敬畏（二43，九31，十九17），更加肯定这种解读方式。使徒行传里的“上帝的道兴旺起来”也是同样道理（六7，十二24，十九20，十三49）。緃观路加福音和使徒行传，作者路加往往给故事加上总结性的陈述（请参考路一12、65，二9，五26，七16，八25、35、37，九34、45，二十一26）。
所以说，我们该怎样解决这段经文的难题呢？我赞赏布鲁斯所说的：
解经家的工作不包括对彼得下道德判断，因为这意味着我们必须知道比叙事里所陈述的更多。就我所知道的，我无法说撒非喇完全没有骗她丈夫的可能。[我不同意布鲁斯。我反倒认为1节暗示这是亚拿尼亚的主意。]路加最在意的不是彼得的品格或亚拿尼亚和撒非喇的下场。他的重点在于强调圣灵以内住与教会同在的事实，以及这事实的严肃实际应用。
我们从这经文所得到的，可能就见证这事件的人相同，那就是都甚惧怕。上帝是圣洁的上帝，祂消灭邪恶，热心守护自己的圣洁。祂的审判属于祂自己，而祂只显明一部分的审判让人知道。
神为什么击败亚拿尼亚和撒非喇，不给他们机会悔改？撒但是怎样充满亚拿尼亚的心，使他说谎（3节），同时又是他自己心里起这恶念（4节）？彼得自己也曾欺骗、否认过主，后来得着恩待（太二十六69-75）。他为什么不照样按着恩典对待亚拿尼亚和撒非喇？
我们不得而知。这段经文没有回答这些问题，但其他经文或许能帮助我们找出答案。
然而，归根结柢来说，这段经文要我们问答这个问题：你敬畏上帝吗？
本文译自：https://blog.logos.com/5-insights-for-interpreting-the-deaths-of-ananias-and-sapphira/
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