“译事三难，信、达、雅。”
──严复
这是所有译者共同努力的目标，只是着重的比例各有不同。我们也可以在当代的圣经译本里看到这三方面。尤其，在《新汉语圣经普及本新约圣经》的《翻译注释》里，译者留下的注解，让一窥其中翻译的理由、方法和原则。
这本《翻译注释》独具特色，它不断告诉我们某段中文语句的原文是什么，以及它如此翻译的理由。这使我们不仅能知道原文直译出来是什么意思，还能知道背后的原因。我们将这本新约圣经打开，再对照它的翻译注释，就能跟着译者的思维前进。
以下我们可以举几处例子，来看看《新汉语译本》在这三个层面抱持着怎样的态度。
信：准确性
如果我们看哥林多前书十五章8节，也能发现这译本试图作更广义的角度去理解字义：“最后也向我这个好像非正常出生的人显现。”《翻译注释》这样解释：
非正常出生的人或译作“不足月就生下来的婴孩”或“怪胎”。原文的用词指所有不正常的出生，包括堕胎、死产、流产等，不一定是早产。这里要突显的，应是他成为使徒那种不正常的情况：在成为教会的使徒之前，他是个迫害教会的人；在成为使徒的过程中，他不是耶稣在世时所呼召的。
另外，路加福音十八章18节说到“犹太人的领袖”，《翻译注释》说：
犹太人的领袖：原文的用词可指犹太人的民间领袖（太9：18）、会堂的主管（路8：41）、法利赛人的领袖（路14：1）、犹太公议会的成员或其他官员。因缺乏进一步资料，难以准确界定，所以按一般意义译为“犹太人的领袖”。
在没有充足证据能下判断的情况，《新汉语译本》的方针是保留一般意义，不作过度的臆测。
不只有判断字义的原则，我们也看见文法上的翻译理由。约翰福音一章46节记载，耶稣指著拿但业说的第一句话是“看啊，这真是一个心里没有诡诈的以色列人！”译者在《翻译注释》里告诉我们：
真是一个——的以色列人：约翰在这里所用的并非形容词“真的”，而是副词，所以不应译作“真以色列人”。换句话说，耶稣并非要强调真假以色列人，而是要指出这个以色列人的本质。
达：畅达性
不同的语言，有不同的结构和习惯，因此此在内容不变，即忠实传达原文意义的前提下，应当让译文尽量贴近翻译语言的结构。有时为了达到这个目的，译者得增补原文里没有的字，好让译文更显得通顺。
提摩太前书五章16节说：“如果信主的妇女家中有寡妇，她就应该帮助她们；不要加重教会的负担，好让教会可以帮助那些真正的寡妇。”《翻译注释》说：
为使文意畅达，补上主。
为使文意畅达，补上家中。
腓立比书二章6节说，“他本有神的形像，与神同等，却不认为这同等要抓住不放”，而《翻译注释》说：
与神同等——要抓住不放：原文可直译作“却不认为与神同等是要抓住不放”。为使文意畅达，译文把“与神同等”置前，先作交代，然后才在下一句进一步说明这个“同等”。要抓住不放或译作“是一种强夺的行动”。
为了使文意通顺，不仅可以适当增补，也可以删除不必要的代名词。例如，提摩太前书一章8-9节说：“其实，我们知道，律法是好的，只要人适当地使用它，知道律法的设立本不是为义人，而是为不法和不受约束的⋯⋯。”《翻译注释》于第9节说：
原文εἰδώς知道为单数分词，指向上一节的τις“人”，而不是“我们”，所以译作“知道”。此外，原文这动词带τοῦτο“这”宾语，但为使文意畅达，略去不译。
雅：文学性
另一个特色是，除了熟悉原文的学者，也有中文学者多次润饰译文。举例来说，约翰福音四章6节说“耶稣因走路困乏，就坐在井旁。”同一句话，新汉语圣经普及本翻为“耶稣因旅途劳顿，就坐在水泉旁边。”
罗马书九章2节翻作“我非常愁苦，心里伤痛绵绵”。《翻译注释》里解释说：
绵绵一词，是翻译原文的ἀδιάλειπτος，意即不断或恒常。此句或译作“心里常常伤痛”。
你还可以在路加福音三章4-6节读到更贴近当代用语习惯的译诗：
“在荒野里，有呼喊的声音：
‘为主开路，修直他的道！
千谷万壑都要填满，
大山小丘都要削平；
蜿蜒的道路要变直，
崎岖的路径要整平。
所有人都要看见神的救恩。’ ”
读与写
（图：新汉语译本的工作流程。此图是使用Logos内建的画布功能制作。）
在我看来，“好译者”正是揉合“好读者”和“好作者”两者的身份，因为他的目的是要把他读到的写出来，给别人看。《新汉语译本》这本圣经邀集最出色的原文读者、中文专家、和编审团队，试图给华语教会又一个合乎时代的译本。而《翻译注释》让我们一窥译者都读到了什么，是怎样推敲出中文的意思。
参考资料
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新汉语译本新约圣经中文简介影片：
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